Алейкумуселам. Нищо достоверно не е предадено за времето на изгрева, поради което учените имат разделени мнения по въпроса. На въпроса на имам Ахмед за времето за слънчеви бани, той отговори: „Не съм чувал нищо за това“.
И Ибн ал-Мунзир казва: „Около времето на слънчевите бани няма хадис, към който човек да се върне, или сунната, според която се извършва“. Бухари и Мюсюлманин записват в своите сахихи от Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него, че Пророкът (мир и благословия на Аллах на него) е казал: Някои учени казват, че е най-добре да се правят слънчеви бани в детството, защото това е най-малко болезнено за детето през този период и че детето ще израсне в пълно физическо състояние. Имам Науауи казва в Ал-Маджма (1/351): „Мустахаб е настойникът да зачене дете в младостта си, защото това е най-мекото за детето“.
Байхаки записва в своя Сунан от Джабир, Аллах да е доволен от него, че Пророкът, с.а.с., е заклал Акека Хасан и Хусейн и ги затворил на седмия ден. Въпреки това, санадът на този хадис е слаб, както е обяснено от Шейх Албани и други, и този хадис не може да бъде аргумент по този въпрос.
Що се отнася до времето, когато е време за осиновяване на дете, има приблизително три мнения по този въпрос: първо – че е длъжен да осинови след навършване на пълнолетие, второ – преди да навърши пълнолетие и трето – когато поиска, но да е най-добре преди навършване на пълнолетие.
Първото мнение, че слънчевите бани са задължителни след навършване на пълнолетие, е позицията на Шафийския мазхаб, разказана от Имам Науауи, и те го доказват с факта, че по принцип шериатските задължения не започват преди навършване на пълнолетие, както и слънчеви бани. Второто мнение, че слънчевите бани са ваджиб преди навършване на пълнолетие, се застъпва от Ибнул-Кайим, наред с други, с уговорката, че е задължение на настойника да прави слънчевите бани, а не самото дете.
Той доказва това мнение, като е на Аллах Пророкът, sallallahu alayhi wa sallam, задължава бащите да нареждат на децата си да се покланят от седемгодишна възраст и да ги бият от десетгодишна възраст, ако напуснат молитвата (както се разказва в хадиса на mutefaqun’ alaihi wa sallam) те не стават възрастни. На това обаче може да се възрази, че има огромна разлика между задължението за молитва и задължението за слънчеви бани и че кихането (аналогия-сравнение) едно с друго попада в т.нар. киас с разлика, т.е. че тези две неща (молитва и слънчеви бани) имат много различни характеристики, поради което е неправилно да ги сравняваме едно с друго.
От Ибн Теймия (Ал-Фатау ал-Кубра, 1/275) се предава, че той е бил в третия параграф, т.е. че мюсюлманинът има право да прави слънчеви бани, когато пожелае и че трябва да бъде потънал, когато наближи пълнолетие, както е бил обичаят на арабите, така че когато навърши пълнолетие ще бъде потънал. Няма съмнение, че е най-добре и най-безболезнено детето да бъде обгрижвано от настойник в детството веднага след раждането, без доказателства, че това е суна или ваджиб.
И мюсюлманинът става задължен да се ожени, когато стане пълнолетен, тъй като с навършването на пълнолетие той се задължава да изпълнява повечето от другите шариатски задължения и няма доказателства, че мюсюлманинът е длъжен да се ожени преди да навърши пълнолетие . И биллахи тевфик.